코드에 대한 한마디: 알레포 대 레닌그라드 대 마소라

 

사상은 생각에서 나온다. 

인터넷에 지금 무엇인가를 열심히 찾다보면 많은 사람들의 생각이 담긴 결론을 발견하게 된다. 

지식에 대한  생각, 다른 표현으로는 비평이란 단어를 사용하는 하다. 어떤 결론에 대한 비판이 아닌 그것에 대한 자신의 견해와 입장 ..... 

결론적으로 본다면 사람에 생각에는 정답이 없다고 본다. 100명이면 100명의 접근 방식과 생각이 다 다르듯. 

지금 이 시간도 나는 지식을 검색하며 다른 이들의 비평과 생각을 듣는다. 

그리고 나의 결론을 내린다.

음.. 이건 이 사람의 생각이구나.  아 이렇게도 생각될 수 있구나. 

하나의 결론을 바라보는 사람들의 견해가 다르듯. 

예수님 시대에도 예수님의 의도와 제자들의 생각이 차이가 있어 제자들이 예수님의 사람으로 온전히 자라는데 너무 많으 시간이 걸린 이유를 알 것 같다.

 

다프 알레프란 잡지의 이름인듯하다. 

 

이것을 스크랩하는 이유는 본문비평에서 알레포, 레닌그라드, 마소라에 대한 신선한 일화?? 들을 소개하는 글이 있어서 이다. 검증되지는않았지만 심증은 가는 ..... 특히 절대적으로 신뢰하는 레닌그라드 사본에 대하여 많은 학자들이 부정적으로 생각하는 이유가 잠시나마 설명되는듯하여서다. 

 

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코드에 대한 한마디: 알레포 대 레닌그라드 대 마소라

데비르 카한

 

나는 최근에 어떤 사람과 꽤 흥미로운 대화를 나누었는데, 그 대화에서 성서 사본의 다양한 책자본과 본문 변형에 대한 주제가 나왔다. 다음 정보는 매우 중요하다고 생각하지만 항상 명확하게 제시되는 것은 아닙니다. 나는 노력할 것이다 ...

마소라 본문은 어떤 특정한 코덱스가 아니라, 말하자면 우리가 타나흐에 대한 권위 있는 유대인/랍비 본문으로 간주하는 것을 가리키는 포괄적인 용어입니다. 6세기 언젠가(왜 이런 일이 그 시점에서야 일어났는지는 다른 시간에 다루도록 하겠습니다) 마소라 학파라고 불리는 일단의 학자들이 성경의 올바른 본문이 무엇인지를 공들여 추적하기 시작했습니다. 그들은 여백에 꼼꼼한 메모를 남겼고, 현존하는 모든 사본들을 비교했으며, 뛰어난 학문 덕분에 매우 빠르게 성경의 절대적인 권위 있는 본문이 되었습니다. 물론 마소라 학자들은 본문 자체에서부터 적절한 발성, 억양, 철자법과 철자법 오류 등에 이르기까지 모든 것을 포함하였습니다. 이것이 바로 우리가 "마소라 본문"이라고 부르는 것입니다. 그러면 그 성구가 무엇인지 어떻게 알 수 있습니까? 우리는 그것을 어디서 얻었고, 어떻게 우리에게 전해졌는가?

10세기에, 마소라 학파의 시대가 끝나갈 무렵, 마소라 학파는 수세기에 걸친 모든 연구를 모아 성경의 유일한 공식 사본/코덱스가 되었습니다. 그들의 모든 작업을 감안할 때, 그것은 틀림없이 가장 정확한 본문 버전임이 분명했다. 문제는, 유대인의 모든 것이 그렇듯이, 정확히 만장일치가 아니었다는 것이다. 그 당시 두 명의 지도적인 마소라 학자들은 아론 벤 모세 벤 아셀과 모세 벤 납달리였다. 각자는 무엇이 더 옳은지에 대한 자신의 의견에 따라 자신의 원고를 썼습니다. 하지만 두 책자본 사이의 차이는 명목상에 불과했습니다. 텍스트의 변형은 거의 없었고, 그들의 의견 차이는 기본적으로 발성과 억양에 관한 것뿐이었습니다.

920년에, 슐로모 벤 부야아(Shlomo ben Buya'a)라는 이름의 서기관이 벤 아셀의 원고를 부지런히 베껴 쓴 성경 사본/코덱스를 썼습니다. 그런 다음 벤 애셔 자신이 원고를 완성하고 여백에 발성과 음표를 추가하고 전체에 서명했습니다. 이 책자본은 오늘날까지 남아 있으며(아래 참조) 알레포 책자본으로 알려져 있다(결국 시리아 알레포로 옮겨져 철저한 경비를 벌였기 때문이다). 이것이 우리의 모든 추마심의 기초가 되는 것이며, 현재 전 세계 유대인들이 사용하는 성경 본문이며, 정통 유대인 성경의 본문으로 간주됩니다. 실제로, 마이모니데스 자신은 미쉬네 토라를 쓸 때 실제 알레포 코덱스 문서를 사용했고, 그 이후로 람밤이 그것을 토라의 (가장) 정확한 텍스트로 간주했다는 점을 고려하면, 그것은 본질적으로 절대적으로 권위가 있게 되었다. (그렇긴 하지만, 람밤이 실제로 사용한 것이 알레포 코덱스였다는 사실에 이의를 제기하는 학자들이 많지만, 그것은 다른 시간으로 미뤄두기로 한다.)

불행하게도, 1947년 12월 알레포에서 유태인에 대한 폭동이 일어났을 때, 알레포 책자본이 보관되어 있던 술이 불에 탔고, 원고의 많은 부분이 파괴되었다.

다시 잠깐 뒤로 물러서서, 1008년에 사무엘 벤 야곱이라는 서기관이 성서 사본도 썼습니다. 그것은 콜로폰에서 그것이 벤 아셰르 본문에 기초하여 복사되었다고 주장하지만, 벤 아셔 자신이 (알레포 코덱스와 같이) 서명하기 위해 이 특정 사본을 본 적이 있다는 증거는 없다. 이 필사본/코덱스는 레닌그라드 코덱스(Leningrad Codex)로 알려져 있습니다(1863년 이래로 레닌그라드에 있는 러시아 국립 도서관에 보관되어 있기 때문입니다). 레닌그라드 코덱스(Leningrad Codex)는 알레포 코덱스(Aleppo Codex)만큼 정확하거나 정확하지 않다는 데 널리 동의하고 있다(이 코덱스는 100년 가까이 더 오래되었고 출처에 더 가깝다). 그 정확성이 떨어지고 그에 따른 권위를 고려할 때, 레닌그라드 책자본은 오늘날 우리가 성서에 사용하는 본문에 관해서는 결코 큰 발언권을 갖지 못했다. 사실, 레닌그라드 책자본은 실제로 알레포 책자본에 대해 수정되었다. 그러나 알레포 코덱스의 대부분이 화재로 소실되었다는 사실을 고려하면(생각할 때마다 정말 마음이 아픕니다), 레닌그라드 코덱스는 현존하는 가장 오래된 성경 사본입니다(어쨌든 우리가 알고 있는 것).

아, 그리고 우리는 벤 나프탈리의 원고를 가지고 있지 않습니다 (그가 실제로 원고를 기록하지 않았을 가능성도 있습니다).

 

출처 : 대책에 대한 한마디: 알레포 대 레닌그라드 대 마소라 — Daf Aleph

A Word About Codices: Aleppo vs. Leningrad vs. Masoretic — Daf Aleph